«Творение богов»: посмотреть и всё понять. Что нужно знать перед просмотром китайского эпика?

Вышедший в начале октября в отечественный прокат фильм «Творение богов» китайского режиссёра Уэршаня незаслуженно остался незамеченным в России. Сборы не превысили полумиллиона, и едва ли найдётся хотя бы несколько развёрнутых русскоязычных рецензий на эту картину. Западная пресса разделилась в своих мнениях, но оказалась не только более внимательной к новому китайскому эпику, но и более критичной. Ругают «Творение богов» и за растянутый хронометраж, и за сложность истории, и за то, что повествованию не удаётся вовлечь своего зрителя. С другой стороны, находится место и благосклонным комментариям, в которых отмечается масштабность фильма, его размах и мощная литературная основа.

Китайский кинематограф сегодня не привлекает столь пристального внимания, как, например, корейский или японский. Несмотря на это, современная культура Поднебесной, вооружившись богатой мифологией и ничуть не менее богатой литературой, стремится рассказать не только своему, но и мировому зрителю великие сюжеты своей родины. Об определённом успехе на этом тернистом пути можно судить по нашумевшему игровому хиту этого лета — «Black Myth: Wukong», действие которого основано на классическом романе «Путешествие на Запад» У. Чэнъэня. Кинотрилогия «Творение богов» (а в планах именно трилогия) является адаптацией ещё одного великого китайского романа — «Возведение в ранг божеств» Сюй Чжунлиня. Несмотря на то, что у режиссёра Уэршаня достаточно уверенно получается рассказать историю даже зрителю, не знакомому с первоисточником, запутаться в именах героев и героинь, их родственных связях и прочих деталях не составляет труда. В этом материале команда Издания «Интертитры» постарается рассказать, что нужно знать, чтобы не потеряться в истории. 

Для простоты отправной точкой послужит завязка фильма, далее пойдут литературный и исторический контексты, а также география произведения, после чего будут разъяснены два термина, которые часто встречаются в истории, но не находят в ней должного объяснения. Именно выделенные опорные пункты помогут при просмотре и станут тем самым необходимым скелетом, что позволит следить за перипетиями сюжета без постоянного недоумения. 

СЮЖЕТ «Творение богов» начинается с того, как младший сын правителя династии Шан, Инь Шоу, отправляется подавить восстание одного из князей. В момент сражения пробуждается древнее зло, демон Лисицы, который вселяется в тело дочери мятежного князя, за несколько мгновений до этого лишившей себя жизни. Демон в теле красавицы-дочери соблазняет Инь Шоу, так как именно он (правда, невольно) помог его возрождению, и обещает помочь в том, чего Инь Шоу больше всего желает. По возвращении на родину, подготовленная демоном череда смертей (погибают брат и отец) приводит Инь Шоу на престол. Боги горы Куньлунь, наблюдая за этим, понимают, что такие неправедные поступки ввергнут мир людей в хаос. Они отправляют на землю мощный артефакт, Список бессмертных или Феншен Банг, чтобы спасти людей.

ЛИТЕРАТУРНЫЙ КОНТЕКСТ Главная литературная основа фильма – роман Сюй Чжунлиня «Возведение в ранг божеств». Это произведение является, пожалуй, наиболее известным примером (наравне с «Путешествием на Запад») жанра «шенмо сяошуо». Буквально это переводится как «роман о богах и демонах». Этот жанр, появившийся во времена династии Мин (1368 — 1644 гг.), отличался стилем письма, что был основан на разговорном китайском языке. Апелляция к народной (разговорной) культуре — важная черта как всего жанра, так и «Возведения в ранг божеств».

Эта деталь раскроется ещё интереснее и целостнее, ведь ещё один литературный источник фильма Уэршаня (и последующей двух частей) — книга «У-ван идёт походом на Чжоу Синя». Произведение, появившееся в Сунский период (960 — 1279 гг.), относят к одним из самых значительных рассказов на разговорном языке, которые принято называть «хуабэнь». В основе жанра чаще всего лежит пересказ событий далёкого или недавнего прошлого, а их смысловым центром становится противостояние несправедливости со стороны власть имущих. Сами же «хуабэнь» восходят к устной традиции, передававшей истории через сказителей и направленной в первую очередь на обычную городскую публику.

Оба произведения — часть народной, разговорной культуры, что рассказывают о событиях прошлого, причём с мифологическими и фантастическими элементами. Именно ими задан литературный ландшафт «Творения богов», что достаточно последовательно воспроизводит образы из романа Сюй Чжунлиня и знаменитого «хуабэня» Сунского периода.

ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ История Китая удивительна и сложна. Китайским учёным до сих пор иногда ставится в укор постоянное стремление «углубить во времени» историю своей родины, несмотря на бесспорное звание одной из древнейших цивилизаций мира. Из написанного выше ясно, что даже в самых фантастических историях существует своё зерно правды. Так, реальными событиями, вдохновившими повествование «Творения богов», становятся последние годы династии Шан, как считается самой ранней (по хронологии) и официально подтверждённой археологическими находками китайской династии. Её правление обычно датируется 1766 – 1122 гг. до н.э. (также 1554 — 1046 гг. до н.э.). Окончательное падение династии Шан, в трактовке произведений связанное с неправедным правлением, вероятнее всего, станет основным сюжетом двух последующих частей.

В действительности также существует версия о жестокости последнего представителя династии Шан, которая вызвала восстание. Рост налогов и бесчинства даже по отношению к собственным приближённым настроили всех против императора. Согласно преданию, негативное влияние на него оказала наложница (а впоследствии жена) Даджи, в которую тот влюбился без памяти. Сама же Даджи, как считается, оказалась вместилищем демона Лисы (что и показано в «Творения богов»). Интересно, что именно Даджи приписывается изобретение ужасного способа казни: «Паолао». Его суть заключалась в том, чтобы поставить приговорённого к смерти на смазанный маслом и подогретый на древесном угле бронзовый барабан. Жертве этой страшной пытки приходилось «танцевать» на цилиндре до тех пор, пока он не рухнет на металл из-за маслянистой поверхности. Конец этим порядкам положило восстание под предводительством У-Вана, который одержит решающую победу над войсками императора в битве при Муе в 1122 г.(1046 г./1045 г. до н.э.) и торжественно войдёт в столицу. Несмотря на это, У-Ван не наречёт себя новым императором, но передаст титул сыну прежнего. Эти события станут началом новой эпохи в истории Китая.

ГЕОГРАФИЯ В ленте Уэршаня основное место действия — столица Шан Инь, Чжаогэ. Как художественно, так и исторически большинство фигурирующих мест требуют дополнительного комментария. В действительности главный город династии Шан множество раз переносился. При Чэн Тане, первом правителе, она находилась в городе Шан, что недалеко от современного Чжэнчжоу. Но в момент заката своей истории столица государства уже располагалась в Иньсюй, сегодня это земли городского округа Аньян. И Чжэнчжоу, и Аньян находятся на территории провинции Хэнань, на востоке центральной части Китая.

ГОРА КУНЬЛУНЬ В мифологии Китая гора Куньлунь — это священное место, где обитают Боги. Именно поэтому в сюжете фильма Божества, обеспокоенные невзгодами в Шан, пытаются своим вмешательством помочь людям и спасти мир от разрушения. Считалось, что нахождение этой горы можно отнести к западным окраинам страны. От неё же брала своё начало главная река Китая — Хуанхэ.

Сегодня такое название носит одна из самых длинных горных систем Азии, которая полностью располагается в Китае.

ФЕНШЕН БАНГ Большая часть фильма посвящена погоне героев за Феншен Бангом, т.е. Списком бессмертных. Этот артефакт, носитель огромной силы, в фильме забирает души недавно умерших и передаёт их силу своему владельцу.

В литературном же источнике («Возведение в ранг божеств») Феншен Банг состоит из имён Богов и тех, кому суждено ими стать и позволяет возвышать героев-людей до ранга Богов, что и становится важнейшим сюжетом всего произведения.

Мир фильма «Творение богов», как и его литературных предшественников, многообразен, многолик и целостен. Палитра образов, встречающаяся здесь, требует, без сомнений, ещё более внимательного и подробного комментирования. Но знание уже этих деталей, ключевых для повествования, заметно облегчит просмотр новой картины. И всё же, больше, чем рассказать об устройстве прозведений Уэршаня, Сюй Чжунлиня и их обширной мифологии, этот материал стремится углубить интерес к фильму и культуре Китая. Поистине значительный и крупный (во всех смыслах) проект заслуживает того, чтобы как можно больше людей узнавало о нём. В рекомендации можно записать не только сам фильм «Творение богов», но и совет следить за обновлениями: в ближайшем будущем нас ждут вторая и третья части!